慎修學派

其序曰:“《禮》、《樂》全經,廢缺久矣,今其存者,唯《儀禮》十七篇,乃《禮》之本經。 金榜亦治經學,尤長於三禮,著有《禮箋》、《周員考占》等。 江氏書無不讀,人知其邃於三禮,而不知其《近思錄集注》,實擷宋學之精。

概述

〖慎修學派〗創始人江永(1681一1762)。江永,字慎修,清婺源(今屬江西)人。此學派因其字而名。江永弟子著籍者甚眾,較著者有戴震、程瑤田、金榜、鄭牧、方矩、汪梧風、汪肇龍等。江永交遊者有方苞、劉大□等。此派專心經學,博通古今,“本義理為考據,通萬匯於一源”,以朱熹之學為宗。該派學者長於比勘,明於步算、鐘律、聲韻。深於三禮。江永曾撰《周禮疑義舉要》,對先秦名物加以考釋。其中《考工記》二卷,頗多創見。朱熹晚年治禮,作《儀禮經傳通解》末就,後雖有人相繼續之,猶多闕漏,江永乃為之廣摭博討,一從吉、凶、軍、賓、嘉五禮之次,名其書為《禮書綱目》,凡數易其稿而後定。其序曰:“《禮》、《樂》全經,廢缺久矣,今其存者,唯《儀禮》十七篇,乃《禮》之本經。所謂‘周監二代,鬱郁乎文’者,此其儀法度數之略也。周禮為諸司職掌,非經典正篇,又逸其《冬官》,蓋周公草創末就之書。《禮記》四十九篇,則群儒所記錄,或雜以秦漢氏之言,純駁不一。其冠、昏等義,則《儀禮》義疏耳。自三禮而外,殘篇逸義,亦或頗見他經,《論語》、《孟子》、《爾雅》、《春秋內外傳》、《大戴》、《家語》、《孔叢》等書。諸子則管子、荀況。漢儒則優生、賈誼、劉向、班固之徒,亦能記其一二。然皆紛紛散出,無統紀。至於聲律器數,則又絕無完篇。《樂訖》但能言其義,已失其數矣。夫禮樂之全,雖不可復見,然以《周禮·大宗伯》考之,禮之大綱有五,吉、凶、軍、賓、嘉,皆有其目。其他通論制度之事,與夫雜記威儀之細者,尚不在此數。樂則統於大司樂,律同度數,鏗鏘鼓舞,亦必別有一經,與禮相輔。竊意製作之初,當如《儀禮》之例,事別為編,綱以統目,首尾□貫,條理秩然,所謂‘經禮三百,曲禮三千者,此也。散逸之餘,《儀禮》正篇猶存,二戴之記者,如投壺、奔喪、遷廟、□廟之類,已不可多□,其他或一篇雜錄吉凶,一事散見彼此,又或殷周異制,紀載互殊,學者末由觀其聚,則亦不能會其通。夫禮樂之全,已病其網略,而存者又病其紛紊,此朱子《儀禮經傳通解》所為作也。朱子之書,以《儀禮》為經,以《周官》、《戴記》及諸經史雜書輔之,其所自編者,曰《家禮》,曰《鄉禮》,曰《學禮》,曰《邦國禮》,曰《王朝禮》。而喪、祭二禮,屬之勉齋黃氏;其編類之法,因事而立篇目,分章以附傳記,宏綱細目,於是粲然。秦漢而下,未有此書也。頤朱子之書,修於晚歲,前後體例,亦頗不一,《王朝禮》編自眾手,節目疏闊,且未入疏義。黃氏之書,《喪禮》固詳密,亦間其漏落;《祭禮》未及精專修改,較《喪禮》疏密不倫。信齋楊氏,有《祭禮通解》,議論詳贍,而編類亦有末精者。蓋纂述若斯之難也!永竊謂是書規模極大,條理極密,當別立門目以統之,更為凡例以定之。益裒集經傳,欲其核備而無遺;厘析篇章,欲其有條而不紊。尊經之意,當以未子為宗;排纂之法,當以黃氏《喪禮》為式。”(《唐鑒《清儒學案小識》)《禮書綱目》凡八十八卷,人謂此書“引據諸書,釐正發明,足終朱子未竟之緒”。“至其於制度名物、律呂音韻、天文算法,無不稽考精審”。江永精於音理,注重審音,撰《古韻標準》,定古韻為十三部;《音學辨微》、《四聲切韻表》,闡明分韻的原理。著有《律呂闡微》、《鄉黨圖考》、《深衣考誤》等書,對古代樂律及某些名物制度進行考釋闡述。戴震為江永弟子中最傑出者,是清代著名思家、學者,對天文、算法、歷史、地理、音韻均有深入研究(具體見《東原學派》)。金榜亦治經學,尤長於三禮,著有《禮箋》、《周員考占》等。程瑤田也是清代著名經學家,長於旁嫂曲證,不為經傳註疏所束縛,對古代物進行了大量的考訂,亦擅天文、算學(具體見《讓堂學派》)。鄭牧、方矩宗程、未之學。汪梧鳳兼治經史,“於《爾雅》、《說文》、《三禮》、《三傳》、《史記》、西漢八家之文,皆有論說。著有《詩學女為》二十六卷,“其中律學、地理、人物、典制、音韻、鳥獸蟲魚之屬,皆援據賜洽,考核精審”。汪肇龍“專力治經,梯階於王應麟、閻若璩之說,以上高宗,密通《爾雅》、《說文》、《水經》諸書·游京師,館贊善鄭虎文家,注石鼓文,定為史德所篆,虎文極稱之”。此學派代表著作除上述者外,還有江水《禮記訓義擇言》、《春秋地理考實》、《讀書隨筆》、《推步法解》、《金水二星發微》、《恆氣注歷辨》、《歲實消長辨》、《歷學補論》、《中西合法擬草》、《近恩錄集注》,戴震《原善》、《原象》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》,程瑤田《禹貢三江考》、《儀禮喪服文足微記》、《周髀矩數圖注》、《周髀用矩法》、《數度小記》;《宗法小記》、《釋富小記》、《考工創物小記》等。夏鑾曰:“近儒學術兼考據、詞章者,唯未竹□;兼漢學、宋學者唯江慎修。江氏書無不讀,人知其邃於三禮,而不知其《近思錄集注》,實擷宋學之精。”又曰:“戴東原學出江氏,其著書,文詞古質,可謂青勝於藍。”(胡培□《夏先生墓志銘》)徐世昌《清儒學案》評曰:“婺源江氏與元和惠氏同時並起,其後治漢學者皆奉為先河。婺源之學,一傳而為休寧;再傳麗為金壇、高郵,其學派傳衍比於惠氏為尤光大矣。”
 

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