慎修學派
其序曰：“《禮》、《樂》全經，廢缺久矣，今其存者，唯《儀禮》十七篇，乃《禮》之本經。 金榜亦治經學，尤長於三禮，著有《禮箋》、《周員考占》等。 江氏書無不讀，人知其邃於三禮，而不知其《近思錄集注》，實擷宋學之精。
概述
〖慎修學派〗創始人江永（１６８１一１７６２）。江永，字慎修，清婺源（今屬江西）人。此學派因其字而名。江永弟子著籍者甚眾，較著者有戴震、程瑤田、金榜、鄭牧、方矩、汪梧風、汪肇龍等。江永交遊者有方苞、劉大□等。此派專心經學，博通古今，“本義理為考據，通萬匯於一源”，以朱熹之學為宗。該派學者長於比勘，明於步算、鐘律、聲韻。深於三禮。江永曾撰《周禮疑義舉要》，對先秦名物加以考釋。其中《考工記》二卷，頗多創見。朱熹晚年治禮，作《儀禮經傳通解》末就，後雖有人相繼續之，猶多闕漏，江永乃為之廣摭博討，一從吉、凶、軍、賓、嘉五禮之次，名其書為《禮書綱目》，凡數易其稿而後定。其序曰：“《禮》、《樂》全經，廢缺久矣，今其存者，唯《儀禮》十七篇，乃《禮》之本經。所謂‘周監二代，鬱郁乎文’者，此其儀法度數之略也。周禮為諸司職掌，非經典正篇，又逸其《冬官》，蓋周公草創末就之書。《禮記》四十九篇，則群儒所記錄，或雜以秦漢氏之言，純駁不一。其冠、昏等義，則《儀禮》義疏耳。自三禮而外，殘篇逸義，亦或頗見他經，《論語》、《孟子》、《爾雅》、《春秋內外傳》、《大戴》、《家語》、《孔叢》等書。諸子則管子、荀況。漢儒則優生、賈誼、劉向、班固之徒，亦能記其一二。然皆紛紛散出，無統紀。至於聲律器數，則又絕無完篇。《樂訖》但能言其義，已失其數矣。夫禮樂之全，雖不可復見，然以《周禮·大宗伯》考之，禮之大綱有五，吉、凶、軍、賓、嘉，皆有其目。其他通論制度之事，與夫雜記威儀之細者，尚不在此數。樂則統於大司樂，律同度數，鏗鏘鼓舞，亦必別有一經，與禮相輔。竊意製作之初，當如《儀禮》之例，事別為編，綱以統目，首尾□貫，條理秩然，所謂‘經禮三百，曲禮三千者，此也。散逸之餘，《儀禮》正篇猶存，二戴之記者，如投壺、奔喪、遷廟、□廟之類，已不可多□，其他或一篇雜錄吉凶，一事散見彼此，又或殷周異制，紀載互殊，學者末由觀其聚，則亦不能會其通。夫禮樂之全，已病其網略，而存者又病其紛紊，此朱子《儀禮經傳通解》所為作也。朱子之書，以《儀禮》為經，以《周官》、《戴記》及諸經史雜書輔之，其所自編者，曰《家禮》，曰《鄉禮》，曰《學禮》，曰《邦國禮》，曰《王朝禮》。而喪、祭二禮，屬之勉齋黃氏；其編類之法，因事而立篇目，分章以附傳記，宏綱細目，於是粲然。秦漢而下，未有此書也。頤朱子之書，修於晚歲，前後體例，亦頗不一，《王朝禮》編自眾手，節目疏闊，且未入疏義。黃氏之書，《喪禮》固詳密，亦間其漏落；《祭禮》未及精專修改，較《喪禮》疏密不倫。信齋楊氏，有《祭禮通解》，議論詳贍，而編類亦有末精者。蓋纂述若斯之難也！永竊謂是書規模極大，條理極密，當別立門目以統之，更為凡例以定之。益裒集經傳，欲其核備而無遺；厘析篇章，欲其有條而不紊。尊經之意，當以未子為宗；排纂之法，當以黃氏《喪禮》為式。”（《唐鑒《清儒學案小識》）《禮書綱目》凡八十八卷，人謂此書“引據諸書，釐正發明，足終朱子未竟之緒”。“至其於制度名物、律呂音韻、天文算法，無不稽考精審”。江永精於音理，注重審音，撰《古韻標準》，定古韻為十三部；《音學辨微》、《四聲切韻表》，闡明分韻的原理。著有《律呂闡微》、《鄉黨圖考》、《深衣考誤》等書，對古代樂律及某些名物制度進行考釋闡述。戴震為江永弟子中最傑出者，是清代著名思家、學者，對天文、算法、歷史、地理、音韻均有深入研究（具體見《東原學派》）。金榜亦治經學，尤長於三禮，著有《禮箋》、《周員考占》等。程瑤田也是清代著名經學家，長於旁嫂曲證，不為經傳註疏所束縛，對古代物進行了大量的考訂，亦擅天文、算學（具體見《讓堂學派》）。鄭牧、方矩宗程、未之學。汪梧鳳兼治經史，“於《爾雅》、《說文》、《三禮》、《三傳》、《史記》、西漢八家之文，皆有論說。著有《詩學女為》二十六卷，“其中律學、地理、人物、典制、音韻、鳥獸蟲魚之屬，皆援據賜洽，考核精審”。汪肇龍“專力治經，梯階於王應麟、閻若璩之說，以上高宗，密通《爾雅》、《說文》、《水經》諸書·游京師，館贊善鄭虎文家，注石鼓文，定為史德所篆，虎文極稱之”。此學派代表著作除上述者外，還有江水《禮記訓義擇言》、《春秋地理考實》、《讀書隨筆》、《推步法解》、《金水二星發微》、《恆氣注歷辨》、《歲實消長辨》、《歷學補論》、《中西合法擬草》、《近恩錄集注》，戴震《原善》、《原象》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》，程瑤田《禹貢三江考》、《儀禮喪服文足微記》、《周髀矩數圖注》、《周髀用矩法》、《數度小記》；《宗法小記》、《釋富小記》、《考工創物小記》等。夏鑾曰：“近儒學術兼考據、詞章者，唯未竹□；兼漢學、宋學者唯江慎修。江氏書無不讀，人知其邃於三禮，而不知其《近思錄集注》，實擷宋學之精。”又曰：“戴東原學出江氏，其著書，文詞古質，可謂青勝於藍。”（胡培□《夏先生墓志銘》）徐世昌《清儒學案》評曰：“婺源江氏與元和惠氏同時並起，其後治漢學者皆奉為先河。婺源之學，一傳而為休寧；再傳麗為金壇、高郵，其學派傳衍比於惠氏為尤光大矣。”
