古籍簡介
《徐氏珞琭子賦注》·二卷〔永樂大典本〕四庫提要
宋徐子平撰。《珞琭子》書為言祿命者所自出，其法專以人生年月日時八字推衍吉凶禍福。李淑《邯鄲書目》，謂其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者為何人。朱弁《曲洧舊聞》雲，世傳《珞琭子三命賦》，不知何人所作。序而釋之者以為周世子晉所為。然考其賦所引有秦河上公，又如懸壺化杖之事，皆後漢末壺公、費長房之徒，則非周世子晉明矣。是書前有楚頤序，又謂珞琭子者陶弘景所自稱。然祿命之說，至唐李虛中尚僅以年月日起算，未有所謂八字者，弘景之時，又安有是說乎？考其書始見於《宋藝文志》，而晁公武《讀書志》亦云，宣和建炎之間是書始行，則當為北宋人所作。舊稱某某，皆依託也。自宋以來，注此賦者有王廷光、李仝、釋曇瑩及子平四家。子平事跡無可考，獨命學為世所宗，今稱推八字者為子平，蓋因其名。劉玉《已瘧編》曰，江湖談命者有子平，有五星。相傳宋有徐子平者，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。又雲，子平名居易，五季人。與麻衣道者、陳圖南、呂洞賓俱隱華山，蓋異人也。今之推子平者，宋末徐彥升，非子平也云云。其說不知何所本。然術家之言，百無一真，亦無從而究詰也。其注久無傳本，惟見於《永樂大典》中者尚為完帙。謹加裒輯，厘為上、下二卷，以符《宋志》之舊。其中論運氣之向背，金木剛柔之得失，青赤父子之相應，言皆近理。間有古法不合於今者，是則在後人之善於別擇耳。又考《三命通會》亦載有《珞琭子》寥寥數語，與此本絕不相合，蓋由原書散佚，談命者又依託為之。偽中之偽，益不足據，當以此本為正也。原文選載
元一氣兮先天，稟清濁兮自然；著三才以為象，播四時以為年。
以乾為祿，以向背定貧富；
以支為命，詳順逆以循環。
運行則一辰十載。
折除乃三日為年；
折除者乃一年二十四氣，七十二候。
命有節氣淺深，用之而為妙。
其為氣也，將來者進，成功者退；
如蛇在灰，如鱔在塵。
氣者，四時向背之氣也；
其為有也，是從無而立有；
其為無也，天垂象以為文；
此五行臨於絕地而建貴也。
五行絕處有祿馬；其為常也，
立仁立義；其為事也，
或見或聞。崇為實也，奇為貴也，
將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。
至若，勾陳得位，不虧小信以成仁；
真武當權，是知大才而分瑞。
不仁不義，庚辛與甲乙交爭。
或是或非，壬癸與丙丁相畏。
故，有先賢謙己，處俗求仙；
崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。
見不見之形，無時不有；
抽不抽之緒，萬古聯綿。
是以何公懼其七殺；宣父畏以元辰；
峨眉闡以三生，無全士庶；
鬼谷布其九命，約以星觀。
今集諸家之要，略其偏見之能，
是以未解曲通，玅須神悟。
臣出自蘭野，幼慕真風；
入肆無懸壺之玅，遊街無化杖之神；
息一氣以凝神，消五行而通道。
乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；
晝夜分為君臣，時節分為父子，
不可一途而取，不可一理而推。
時有冬逢炎熱，夏草遭霜；
類有陰鼠棲水，神龜宿火；
是以陰陽罕測，志物難窮。
大抵三冬暑少，九夏陽多，
禍福有若禎祥，術士希其八九。
或若生居休敗，早歲空亡；
若遇健旺之鄉，連年偃蹇。
若乃，初凶後吉，相源濁而流清；
始吉終凶，狀根甘而裔苦。
觀乎萌兆，察以其元；
根是苗先，實從花後；
胎生元命，三獸定其門宗；
律呂宮商，五虎論其成敗。
無合有合，後學難知；得一分三，前賢不載。
年雖逢於冠帶，尚有餘災。
運將至於衰鄉，猶披少福。
大段，天元羸弱，宮吉不及以為營；
日下興隆，月凶不能成其咎。
若遇，尊凶卑吉，救療無功；
尊吉卑凶，逢災自愈。
祿有三會，災有五期。
凶多吉少，類大過之初爻；
福淺禍深，喻同人之九五。
聞喜不喜，是六甲之盈虧；
當憂不憂，賴五行之救助。
八孤臨於五墓，戌未東行；
六虛下於空亡，自乾南首。
天元一氣，定侯伯之尊榮。
支作人元，運商徒而得失。
若乃，身旺鬼絕，雖破命而長生；
鬼旺身衰，逢建祿而壽夭。
背祿逐馬，守窮途而悽惶。
祿馬同鄉，不三台而八座。
官崇位顯，定知夾祿之鄉。
小盈大虧，恐是劫財之地。
生月帶祿，入仕居赫奕之尊。
重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。
陰男陽女，時觀出入之年；
陰女陽男，更看元辰之歲，與地之相逢。
宜退身而避位，凶會吉會，
返吟伏吟，陰錯陽差，天沖地擊；
或逢四殺五鬼，六害七傷，天羅地網，
三元九宮。福臻成慶，禍並危凝；
扶兮速速，抑乃遲遲。
歷貴地而待時。
遇比肩而爭競。
至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉；
或乃財旺祿衰，健馬何避。
掩沖歲臨，尚不為災，年登故宜獲福。
