起源
天貺殿六月六又叫“天貺節（姑姑節）”，此節起源於宋代。宋真宗趙恆是一個非常迷信的皇帝，有一年六月六，他聲稱上天賜給他一部天書，並要百姓相信他的胡言，乃定這天為天貺節。還在泰山腳下的岱廟建造一座宏大的天貺殿.隨著時間的推移，“天貺節”已失去原來含義，而曬紅綠的風俗尚存。
簡介
天貺節的漢族民俗活動，雖然已漸漸被人們遺忘，但有些地方還有殘餘。江蘇東台縣人，在這一天早晨全家老少都要互道恭喜，並吃一種用麵粉摻和糖油製成的糕屑，有“六月六，吃了糕屑長了肉”的說法。還有“六月六，家家曬紅綠”的俗諺。“紅綠”指五顏六色的各樣衣服。此諺的後一句，又作“家家曬龍袍”，在揚州有個解釋，說乾隆皇帝在揚州巡遊的路上恰遭大雨，淋濕了外衣，又不好借百姓的衣服替換，只好等待雨過天晴，將濕衣曬乾再穿，這一天正好是六月六，因而有“曬龍袍”之說。江南地區，經過了黃梅天，藏在箱底的衣物容易上霉，取出來曬一曬，可免霉爛。此外還有給貓狗洗澡的趣事，叫做“六月六，貓兒狗兒同洗浴”。
宋真宗趙恆該節起源於宋真宗趙恆。某年的六月六日，他聲稱上天賜給他天書，遂定是天為天貺節，還在泰山腳下的岱廟建造一座宏大的天貺殿。
六月六也是佛寺的一個節日，叫做翻經節。傳說唐僧到西天取經回來，不慎將所有經書丟落到海中，撈起來曬乾了，方才保存下來。因此寺院藏經也在天貺節這一天翻檢曝曬。
習俗
天貺節，又稱“六月六”、“回娘家節”、“蟲王節”等。“六月六”是一個小節，節日活動較少，主要是藏水、曬衣和曬經書，婦女回娘家，人畜洗浴，祈求晴天等活動。
回娘家
廣西景點漢族有一個傳說。春秋戰國時期，晉國卿狐偃驕傲自大，氣死親家趙衰。有一年晉國遭受災害，孤偃出京城放糧，女婿想乘孤偃過生日之時，為父親報仇，殺死孤偃。女兒知道後，星夜趕回娘家報信，讓父親有個準備。孤偃放糧回城，深知自己辦了壞事，悔恨不已。他不僅不怪女婿，還改正了自己的毛病。事後，每年農曆六月六日，孤偃都把女婿、女兒接回家裡，合家團聚。後來傳到漢族民間，逐漸成了婦女回娘家的節日，還稱為姑姑節。
女兒回娘家是經常性的，但是什麼時候能回，要看夫家能否離開，如農忙時節、節日期間，女兒要在丈夫家生活。而農曆六月農閒期間，才為女兒回娘家提供了方便條件，民諺說“六月六，請姑姑”，因此，婦女回娘家是天貺節的重要內容。此時，小孩也要跟隨母親去姥姥家，歸來時，在前額上印有紅記，作為避邪求福的標記。河南婦女回娘家時，要包餃子，敬祖先。婦女要在祖墳旁邊挖四個坑，每個坑中都放餃子，作為掃墓供品。另外，甘肅榆中在農曆六月六廟會上，求育婦女要跪在太白泉邊，從水中撈石，用紅布包好，祈求得子。
曬書
關於天貺節的來歷，認為是道教元始天尊賜書於人間。在漢族民間，傳說玄女賜給宋江一部天書，使他替天行道，扶危濟貧。正因為有農曆六月六降天書的傳說，又傳說當天是龍曬鱗的日子，天晴日朗，當時又處於盛夏，多雨易霉，這種多雨天對書籍、衣物都十分不利，因此只要遇到晴天就要進行曝曬。河南有首民諺：“六月六曬龍衣，龍衣曬不乾，連陰帶晴四十五天。”此時從佛寺、道觀乃至民眾家裡，都有曬衣物、器具、書籍的風俗。婦女在此日多洗頭，把小狗、小貓等寵物轟下水洗澡。
在六月六還有一種藏井水的風俗。這種藏水、曬衣是講究夏季衛生的良好民風。
求平安
天貺節一年四季，對老弱病殘者最有威脅的季節有兩個：一是盛夏，二是臘月。此時死亡率高，發病者也多，因此在農曆六月六特別注意人畜的安全。山東臨朐地區在六月六祭山神，祈求“男人走路不害怕，女人走路不見邪”。大象是歷代最受歡迎的觀賞動物，也用於雜技，農曆六月六必為大象沐浴。在漢族民間吉祥圖案中也常以大象為吉利的象徵。除洗象外，也洗其他牲畜。廣西壯族以六月六為牛魂節，此期間為牛洗澡，讓牛休息，餵各種好飼料。另一種方式是施用巫術。在大雨將至之際，如天氣連陰不止，閨中兒女，剪紙人懸掛在門的左邊，稱“掃晴娘”。這是一種比擬巫術，企圖利用掃晴娘把陰雲驅散，以期迎來陽光充足的晴天。這種巫術剪紙在中國北方廣為流傳，如隴東地區稱為掃天婆、掃天娃娃、驅雲婆婆等等。這些人皆為婦女形象，伸展兩臂，兩手各持一把掃帚或樹枝，作驅雲趕雨的姿勢。
此外，在農曆六月六天貺節還有不少娛樂活動，主要是廣東地區有划龍舟活動。在山東地區認為農曆六月六日是荷花生日，因此在節日期間賞荷、採蓮，市場上還大量出售荷花玩具。婦女、兒童還喜歡用其花汁染指甲。農曆六月六，又是漢族民間的蟲王節。為了祈求人畜平安，生產豐收，在六月六還有不少宗教活動。例如遼寧蓋州有八臘廟會，是一種為驅蟲、祈雨的活動。北京善果寺有數羅漢活動，以占卜吉凶。山東漢族民間在農曆六月六祭東嶽大帝神，舉行東嶽廟會。該日又是麥王生日。當地漢族民間還認為農曆六月六是海蜇生日，當天下雨，海蜇就會豐收。六月間百蟲滋生，尤其是蝗蟲等，對農業是莫大威脅。古代蝗蟲是最大的農業災害之一，人們一方面積極捕蝗，如利用火燒、以網捕捉、用土掩埋、眾人圍撲等方法，盡力消滅蝗蟲；另一方面則祭祀蟲王，如青苗神、劉猛將軍、蝗蝻太尉等，都是各地供奉的蟲主神。同時也利用各種巫術手段驅蟲。在西南少數民族地區普遍過火把節。從傳統看，它似乎起源於南詔內部的王權之爭，其實與用火防災有關。至今當地人在過火把節時，人們還舉著火把，到田間、地角遊行，目的是驅逐蟲災。
農曆六月六開始進入夏閒，婦女紡紗、織布、準備過冬的衣料。
大別山天貺文化節
天貺節，是大別山地區在夏季農閒、濕熱、莊稼初熟之際，通過漢族民間節慶方式，調節人與自然、人與人自身和諧的歲時節日。自2010年首屆大別山天貺文化節成功舉辦以後，引起了眾多媒體的高度關注。為深入持久地把大別山淳厚的民俗文化傳承下去並發揚光大，天堂寨風景區決定在每年的農曆六月初六天貺節舉辦節慶活動，讓民俗文化融入旅遊，貼進大眾，煥發出新的生機。
天堂寨，似璀璨的綠色明珠，閃耀於大別山腹地。天堂寨雄居鄂皖兩省三縣結合部，主峰海拔1729.13 米，是大別山主峰之一，系江淮分水嶺。天堂寨兼具了大別山“南雄北秀”山勢風格，景區內峰、石、樹、花、雲海相映成趣，動感十足，天堂寨是華東地區最後一片原始森林，它的森林復被率高達96.5% , 位居我國風景名勝區前列；其108道接力式瀑布群景區，水量充沛、姿態各異，落差50米以上就達18道之多，為華東地區所僅有。天堂寨先後摘得“國家森林公園”、“國家地質公園”、“國家級自然保護區”、“國家地質公園”以及國家AAAAA級旅遊景區等多項“國”字號桂冠。 7月6日，第二屆中國大別山天堂寨（安徽）天貺民俗文化節拉開了帷幕，幾十家媒體奔赴現場，爭相報導。天堂寨景區總經理顧建華表示，這次活動形式有“六個一”：一場首屆中國大別山天堂寨旅遊論壇；一場開幕式暨文藝演出活動；一場“尋緣大別山，情定天堂寨”接姑娘、相親活動；一場民俗文藝表演（挑花籃、打花棍等）；一次天貺文化峽谷游（白馬大峽谷）；一次天貺民俗漂流體驗游。
據介紹，按照“生態觀光、休閒度假”這一主題，天堂寨景區在編制了景區修建性詳細規劃的基礎上，先後投資開發了白馬大峽谷和溜索，實施了主峰一線觀景設施、休閒設施建設和古寨元素的恢復，新辟了景區內旅遊迴路，新建了大別山國家地質公園博物館，易址重建了劉鄧大軍前方指揮部，新建了景區新大門、旅遊公路改造升級和生態停車場。
作為大別山紅色旅遊區的重要組成部分，天堂寨景區巧妙地將紅色旅遊和生態旅遊結合起來，使“紅色大別山、綠色天堂寨”實至名歸，相得益彰。
天堂寨景區副總經理余保華告訴記者，景區在天貺節當天上午呈現精彩的文藝演出，有歌伴舞《天貺節節歌》、舞蹈《天天甜甜》、歌舞說唱《古韻 天堂寨》、書法表演等節目。
此外，景區領導還揭曉了4位天堂寨榮譽寨民：情系家鄉山水的軍旅作家徐貴祥，從大別山走出的慈善大使周森，天堂寨旅遊文化的開拓者史紅雨和天堂寨旅遊資源的發現者王治平。
隨著景區旅遊開發力度和宣傳力度的不斷加大，天堂寨的知名度、美譽度和影響力也隨之提高。入園遊客呈強勁增長態勢，2009年入園遊客達45.54萬人次，2010年入園遊客達60萬人次，年入園遊客量均呈強勁遞增態勢。
如今，天堂寨5A創建的號角已經吹響。在今後一段時間內，以打造旅遊名鎮為目標，堅持以“管理與開發並重，軟體與硬體齊抓”為原則，內強素質，外樹形象，採取更加靈活的行銷策略，建立多元化、全方位的旅遊市場行銷體系，把天堂寨的牌子打出去，使旅遊市場熱起來，讓旅遊產品火起來。
請姑姑
“六月六，請姑姑”。過去，每逢農曆六月初六，農村的風俗都要請回已出嫁的老少姑娘，好好招待一番再送回去。
相傳在春秋戰國時期，晉國有個宰相叫狐偃。他是保護和跟隨文公重耳流亡到列國的功臣，封相後勤理朝政，十分精明能幹，晉國上下對他都很敬重。每逢六月初六狐偃過生日的時候，總有無數的人給他拜壽送禮。就這樣狐偃慢慢地驕傲起來。時間一長，人們對他不滿了。但狐偃權高勢重，人們都對他敢怒不敢言。
狐偃的女兒親家是當時的功臣趙衰。他對狐偃的作為很反感，就直言相勸。但狐偃聽不進苦口良言，當眾責罵親家。趙衰年老體弱，不久因氣而死。他的兒子恨岳父不講仁義，決心為父報仇。
第二年，晉國夏糧遭災，狐偃出京放糧，臨走時說，六月初六一定趕回來過生日。狐偃的女婿得到這個訊息，決定六月初六大鬧壽筵，殺狐偃，報父仇。狐偃的女婿見到妻子。問她：“像我岳父那樣的人，天下的老百姓恨不恨？”狐偃的女兒對父親的作為也很生氣，順口答道：“連我都恨他，還用說別人？”她丈夫就把計畫說出來。他妻子聽了，臉一紅一白，說：“我是你家的人，顧不得娘家了，你看著辦吧！”
從此以後，狐偃的女兒整天心驚肉跳，她恨父親狂妄自大，對親家絕情。但轉念想起父親的好，親生女兒不能見死不救。她最後在六月初五跑回娘家告訴母親丈夫的計畫。母親大驚，急忙連夜給狐偃送信。
狐偃的女婿見妻子逃跑了，知道機密敗露，悶在家裡等狐偃來收拾自己。
六月初六一早，狐偃親自來到親家府上，狐偃見了女婿就像沒事一樣，翁婿二人並馬回相府去了。那年拜壽筵上，狐偃說：“老夫今年放糧，親見百姓疾苦，深知我近年來做事有錯。今天賢婿設計害我，雖然過於狠毒，但事沒辦成，他是為民除害，為父報仇，老夫決不怪罪。女兒救父危機，盡了大孝，理當受我一拜。並望賢婿看在我面上，不計仇恨，兩相和好！”從此以後，狐偃真心改過，翁婿比以前更加親近。為了永遠記取這個教訓，狐偃每年六月六都要請回閨女、女婿團聚一番。這件事情張揚出去，老百姓各個仿效，也都在六月六接回閨女，應個消仇解怨、免災去難的吉利。年長日久，相沿成習，流傳至今，人們稱為“姑姑節”。
在陝北有“六月六，六月六，新麥子饃饃熬羊肉”的習俗。六月上旬正是麥收羊肥之時，緊張的收穫季節剛剛結束，為了歡慶豐收，接女兒回娘家，闔家團聚，享受天倫之樂，成了莊稼人的一件快事。
另外還有“六月初六，家家曬衣服”、“六月六，狗洗浴”等說法。農曆六月氣溫最高，人畜都易得病，因此漢族民間又乘此節日提倡人畜清潔衛生。
苗族“趕歌節”
在每年農曆六月初六舉行的趕歌節是湖南鳳凰、貴州松桃等地苗族的傳統節日。屆時，苗族青年男女身穿節日盛裝，匯集在歌場，盡情唱歌跳舞。
趕歌節歷史悠久，傳說種種。一種說法是，當地的苗族人民在封建統治下生活十分困苦，有一年六月初六與前來征糧的官兵進行了堅決鬥爭，打退了官兵，保住了山寨。然而後來在大批官兵的圍攻下，苗族人遭到了殘酷殺害。以後，每逢這天，他們就聚集在一起，舉行歌會，緬懷英烈。
另一種說法是為了紀念忠烈的愛情而興起的。賽歌是趕歌節的主要內容，而對歌是苗家人表達愛情、選擇情侶的主要方式。節日當天，小伙子們吹奏蘆笙、嗩吶、笛子等樂器奔向歌場。姑娘們穿著繡滿名花、彩蝶，鑲著寬大花邊的衣服，佩帶閃光耀眼的銀飾，相伴來到歌場。以村寨為單位的集體對歌，各自找對手比賽，形式多樣，經過反覆較量，最後產生“歌王”。歌王受到大家的愛戴。
瑤族“半年”
半年是瑤族民間傳統節日，每年農曆六月初六舉行。
傳說很久以前，居住在山裡的瑤族成天忙於打獵種地，把祭祀神靈的事忘了，長年不燒一炷香火。八方神仙享不到祭牲，嗅不到香火，很不甘心，一齊到天上向玉帝告了瑤家一狀。玉帝聽說十分生氣，派了瘧神和痧神下人間作祟，但只限一年，不能讓瑤家絕後。兩個瘟神來到瑤山，瘧疾、泥鰍痧、絞腸痧等瘟疫頓時在這裡橫行起來。瑤家吃盡了苦頭。五月的一天，兩個瘟神在石榴樹下閒聊，被盤家老大聽到了，得知兩個瘟神、要過了年才走。眾人十分著急，但很快想出了一個好辦法。就在六月初六土地公公過生日這天，瑤家像過年一樣大操大辦，殺雞殺鴨，宰豬宰羊，貼對子，放響炮，唱瑤歌，走親戚。兩個瘟神很奇怪，又在石榴樹下商量，卻被盤家老二聽到了，方知瘟神不見吃蘿蔔，不見下大雪，心中有疑。於是他們家家都煮了一大鍋葫蘆，故意到處喊娃子吃“蘿蔔”，又把石灰撒到田間、房頭。這才瞞哄過兩個瘟神，提前返回了天宮。人們才得以安康，而且半年的穀子成熟得格外飽滿。於是六月六過半年的習俗傳了下來。
每年的過節這天，瑤家都要撒石灰、放響炮、貼對子，以企盼人畜無災，五穀豐登。
藏族“響浪節”
響浪節是甘肅省甘南藏族自治州夏河縣藏民的傳統節日，在農曆六月初四至十七舉行。“響浪”是藏語，意思是“在一個地方轉，求神保佑”。
節日時，藏族男女老少來到草原上和高山密林中，扎帳篷、宰牛羊、備香茶、設美酒，祝賀節日愉快。騎手們騎著駿馬、氂牛參加賽馬、賽氂牛、射箭和“大象拔河”等活動。青年男女在鈸、鑼、嗩吶樂曲聲中唱著熱情奔放的祝酒歌，跳起歡樂的鍋莊舞，演出藏戲。
滿族“蟲王節”
蟲王節是滿族傳統節日，農曆六月初六舉行。
節日當天，每家派出一個人到蟲王廟拜祭，人們殺豬宰羊，敬獻蟲王爺，祈求蟲王爺不生蟲災，讓莊稼有個好收成；留在家的人，翻箱倒櫃，晾曬衣物，以防蟲蛀。
布依族“六月六”
六月六”又稱“敬盤古”、“過小年”，是布依族的盛大傳統節日，布依人在農曆六月初六、十六、二十六的任何一天，都可以過“六月六”。有的地方六月十六或二十六過節，叫“六月場”或“六月橋”。
布依族人民於每年農曆六月六（盤古逝世日）這天，宰豬殺牛，包粽子供奉祖先。每逢六月六，布依族人民喜歡吃糯米飯和糯米粑，喝糯米酒，家家戶戶還要殺狗慶賀。
節日期間，婦女們背著裝滿粽子的籃子，串寨走鄉，探親訪友，青年男女身穿民族服裝，手提簫筒或二胡，口吹木葉，成群結隊來到廣場，舉行對歌、擲花包、趕表（戀愛方式）等活動。
有關節日的來源傳說不一。一種傳說是，在人類早期，布依族的始祖盤古善種水稻，並把種植水稻的技術傳授給當地百姓，後盤古與海龍王的女兒結為夫婦，並生一子名新橫。盤古在若干年後的六月初六去世。人們為了紀念他傳授種植水稻技術，每年農曆六月初六舉行供奉活動。另一種傳說是，清朝同治九年（1870年）六月初，興義縣大土豪劉三勾結龍廣的大地主劉四，對安龍布依族人民進行屠殺和掠奪，布依族人民經過英勇鬥爭，終於在六月初六這一天獲得了勝利。為了紀念這次鬥爭，布依族人民將這一天定為一年中最盛大的節日。
瑤族“曬衣節”
曬衣節是廣西桂平盤瑤地區瑤族人民的傳統節日，農曆六月初六舉行。
節日當天，熱鬧非凡，清晨各家宰雞殺鴨開慶祝會，宴飲後，全家動員，有秩序地把棉被、衣服、鞋子、箱籠、柜子等物拿到屋外曬坪上暴曬，曬上一兩個小時翻轉再曬，然後把衣物搬回廳堂涼一下，再放回原處。夕陽將落時，全寨人還要對著太陽招手，表示對它的感激。
土族“花兒會”
花兒會是甘肅、寧夏、青海等地的土族、回族、東鄉族、撒拉族、保全族的傳統節日，每年的農曆六月初六舉行，為期5天。
“花兒”是一種民歌，又稱“少年”。“花兒”的唱詞大多是即興編成，有對唱和獨唱兩種形式，內容豐富多彩。關於“花兒”，有一個美麗的傳說。據說很久以前，有五個美麗的土族姐妹，各個都有一副銀鈴般清脆的歌喉。每當她們唱起“花兒”的時候，萬物都聽得著了迷。許多英俊的小伙子慕名前來與她們對唱，可是整整過了三天三夜，小伙子們相繼敗下陣來。到了第四天早上，有五朵彩雲從太陽升起的地方飄過來，帶走了五姐妹。後來人們說，五姐妹被封為“花兒仙子”，天天為玉帝唱“花兒”呢。為了紀念她們，人們便舉行了一年一度的“花兒會”。
“花兒會”期間，當地的土、回、東鄉、撒拉、保全各族人民，身穿具有特色的民族服裝前來趕會，而且還帶著帳篷、大餅。民眾絡繹不絕。會上，大家互相賽歌，以溝通心靈。很多藝術家慕名而至，採集生活素材，撰寫文章，進一步擴大了“花兒會”的影響，使其成為一個中外馳名的歌唱盛會。
