一、南朝佛教文獻。沈約著。主旨在於調和 佛教同中國傳統思想的對立。提出中國和印度雖文字 “華梵不同”，但佛教的“深義妙理”在遠古都出現了，認 為“燧人火化，變腥為熟。腥熟既變，蓋佛教之萌兆也”。 而“周孔二聖”，“見其生，不忍其死;聞其聲，不食其 肉”，正是佛教戒殺之義的表現。由此得出結論：“內聖 (周孔)外聖(釋迦)，義均理一。”反對把佛教視為外教 而拒絕的作法。原文見《弘明集》卷五。二、即“白黑論”。 南朝儒、佛辯爭的文獻。 僧慧琳著。文中假設“白學先生”代表儒、道來與假設為 “黑學道士”的佛教相互辯難，故名《白黑論》。主旨認為儒、道和佛教各有長處，“六度(佛教的六種修行方法) 與五教(儒家的五常)並行，信順(指道)與慈悲(指佛) 齊立”，彼此“殊途而同歸”，故又名《均善論》。但慧琳身 為僧人，卻厚孔老、薄釋迦，對佛教多有譏評。指出佛教的“幽明之理”不關人事，“周孔(儒家)疑而不辨，釋迦 (佛教)辨而不實”；認為佛教的空幻之說不能取消事物的存在，“析豪空樹，無傷垂蔭之茂；離材虛室，不損輪奐之美”；批評佛教的來生報應根本無法證實，“徒稱無量之壽，孰見期頤之叟？咨嗟金剛之固，安覿不朽之質?”揭露佛教的活動勞民傷財、不利國家，“樹無用之事，割群生之急，致營造之計，成私樹之權，務勸化之業，結師黨之勢”。
