唐朝張說撰文
唐玉泉寺大通禪師碑銘並序
撰夫總四大者，成乎身矣；立萬始者，主乎心矣。身是虛哉，即身見空，始同妙用；心非實也，觀心若幻，乃等真如；名數入焉妙本乖，言說出焉真宗隱。故如來有意傳要道，力持至德，萬劫而遙付法印，一念而頓受佛身：誰其弘之？實大通禪師其人也。
內容
禪師尊稱大通，諱神秀，本姓李，陳留尉氏人也。心洞九漏，懸解先覺，身長八尺，秀眉大耳，應王伯之象，合聖賢之度。少為諸生，游問江表，老、莊玄旨，《書》、《易》大義，三乘經論，四分律儀，說通訓詁，音參吳晉，爛乎如襲孔翠，玲然如振金玉。既而獨鑒潛發，多聞旁施，逮知天命之年，自拔人間之世。企聞蘄州有忍禪師，禪門之法胤也，自菩提達磨天竺東來，以法傳惠可，惠可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。繼明重跡，相承五光。乃不遠遐阻，翻飛謁詣，虛受與沃心懸會，高悟與真乘同徹。盡捐妄識，湛見本心，住寂滅境，行無是處。有師而成，即燃燈佛所；無依而說，是空王法門。服勤六年，不捨晝夜，大師嘆曰：“東山之法，盡在秀矣。”命之洗足，引之並坐，於是涕辭而去，退藏於密。儀鳳中，始隸玉泉，名在僧錄，寺東七里，地坦山雄，目之曰：“此正楞伽孤峰，度門蘭若，蔭松藉草，吾將老焉。”雲從龍，風從虎，大道出，賢人睹。岐陽之地，就者成都；華陰之山，學來如市：未雲多也。後進得以拂三有，超四禪，升堂七十，味道三千：不是過也。爾其開法大略，則慧念以息想，極力以攝心，其入也品均凡聖，其到也行無前後。趣定之前，萬緣盡閉；發慧之後，一切皆如。持奉楞伽，近為心要，過此以往，未之或知。
久視年中，禪師春秋高矣，詔請而來，趺坐覲君，肩輿上殿，屈萬乘而稽首，灑九重而宴居。傳聖道者不北面，有盛德者無臣禮，遂推為兩京法主，三帝國師，仰佛日之再中，慶優曇之一現。混處都邑，婉其秘旨，每帝王分座，后妃臨席，鵷鷺四匝，龍象三繞。時熾炭待礦，故對默而心降；時診飢投味，故告約而義領：一雨溥沾於眾緣，萬籟各吹於本分，非夫安住無畏，應變無方者，孰能焉爾乎？聖敬日崇，朝恩代積，當陽和會之所，置寺曰度門；尉氏先人之宅，置寺曰報恩。軾閭名鄉，表德非擬局厭喧輦，長懷虛壑，累乞還山，既聽中駐。久矣衰憊，無他患苦，魄散神全，形遺力謝。神龍二年二月二十八日夜中，顧命趺坐，泊如化滅。禪師武德八年乙酉受具於天宮，至是年丙午復終於此寺，蓋僧臘八十矣。生於隋末，百有餘歲，未嘗自言，故人莫審其數也。
三界火心，四部冰背，榱崩梁壞，雷動雨泣，凡諸寶身，生是金口，故其喪也，如執親焉。詔使吊哀，侯王歸賵，三月二日，冊謚大通，展飾終之義，禮也。時厥五日，假安闕塞，緩及期，懷也。宸駕臨訣至午橋，王公悲送至伊水，羽儀陳設至山龕。仲秋既望，還詔乃下，帝諾先許，冥遂宿心。太常卿鼓吹導引，城門郎護監喪葬。是日，天子出龍門泫金襯，登高停蹕，目盡回輿。自伊及江，扶道哀候，幡花百輦，香雲千里。維十月哉生魄明，即舊居後岡定神起塔，國錢嚴飾，賜逾百萬。巨鍾是先帝所鑄，群經是後皇所錫，金榜御題，華幡內造，塔寺尊重，遠稱標絕。初禪師形解東洛，相見南荊，白霧積晦於禪山，素蓮寄生於坐樹，則雙林變色，泗水逆流：至人違代，同符異感。百日卒哭也，在龍華寺設大會，八千人度二七人；二祥練縞也，鹹就西膽道場，數如前會。萬回菩薩乞施後宮，寶衣盈箱，珍價敵國，親舉寵侑供巡香。其廣福博因，存沒如此，日月逾邁，榮落相推。於戲！法子永戀宗極，痛慈舟之遽失，恨涌塔之遲開，石城之嘆也不孤，廬山之碑焉可作。竊比夫子貢之論夫子也，生於天地，不知天地之高厚；飲於江海，不知江海之廣深：強名無跡，以慰其心。銘曰：
額珠內隱，匪指莫效。心鏡外塵，匪磨莫照。海藏安靜，風識牽樂。不入度門，孰探玄要？
倬哉禪伯，獨立天下。功收密詣，解卻名假。詣無所得，解亦都舍。月影空如，現於悟者。
無量善眾，為父為師。露清熱惱，光射昏疑。冀將住世，萬壽無期。柰何過隟，一朝去之。
嗟我門人，憂心斷續。進憶瞻仰，退思付囑。盡不離定，空非滅覺。念茲在茲，敢告無學。
