唐·王勃《三國論》
原文論曰：漢自順桓之間，國統屢絕，奸回竊位，閹宦滿朝。士之蹈忠義履冰霜者，居顯列則陷犯懺之誅，伏閭則嬰黨錮之戮。當是時也，天下之君子，掃地將盡。雖九伊周、十稷契，不能振已絕之綱，舉土崩之勢明矣。
熹平中，大黃星見楚宋之分，遼東殷馗曰：“其有真人起於譙沛之間。”以知曹孟德不為人下，事之明驗也。先時秦帝東遊，亦云金陵當有王者興。董扶求出，又曰益州有天子氣。從茲而言，則長江劍閣，作吳蜀之限；天道人謀，有三分之兆，其來尚矣。
然費興有際，崇替迭來。每覽其書，何能不臨卷而永懷，扶事而伊鬱也。嘗試論之曰：向使何進納公業之言而不追董卓，郭汜棄文和之策而不報王允，則東京焚如之禍，關右亂麻之屍，何由而興哉？至使乘輿蒙塵於河上，天子露宿於曹陽，百官飢死於牆壁，六宮流離於道路，蓋由何公之不明，賈詡之言過也，於是劉岱、喬瑁、張超、孔融之徒，舉義兵而天下回響，英雄者騁其驍悍，運其謀能，海內囂然，與茲大亂矣。袁本初據四州之地，南向爭衡；劉景升擁十萬之師，坐觀成敗。區區公路，欲據列郡之尊；瑣瑣伯珪，謂保易京之業。瓚既窘斃，術亦憂終。譚尚離心，琮琦失守，其故何哉？有大賢而不能用，睹長策而不能施。使謂力濟九天，智周萬物，天下可指麾而定，宇宙可大呼而致也。
嗚呼悲夫！余觀三國之君，鹹能推誠樂土，忍垢藏疾，從善如不及，聞諫如轉規。其割裂山河鼎足而王宜哉！孫仲謀承父兄之餘事，委瑜肅之良圖，泣周泰之痍，請呂蒙之命，惜休穆之才不加其罪，賢子布之諫而造其門。用能南開交趾，驅五嶺之卒；東屆海隅，兼百越之眾。地方五千里，帶甲數十萬。若令登不早卒，休以永年，神器不移於暴酷，則彭蠡衡陽，未可圖也。
以先主之寬仁得眾，張飛、關羽萬人之敵，諸葛孔明管、樂之儔，左提右挈，以取天下，庶幾有濟矣。然而喪師失律，敗不鏇踵。奔波謙、瓚之間，羈旅元、曹之手，豈拙於用武，將遇非常敵乎？初備之南也，樊、鄧之士，其從如口。比到當陽，眾十萬餘。操以五千之卒，及長坂縱兵大擊，廊然霧散，脫身奔走。方欲遠竄用魯肅之謀，然投身夏口。於是諸葛適在軍中，向令帷幄有謀，軍容宿練，包左車之際，運田單之奇，曹懸兵數千，夜行三百。軸重不相繼，聲援不相聞，可不一戰而禽也？坐以十萬之眾，而無一矢之備，何異驅犬羊之群，餌豺虎之口？故知應變將略，非武侯所長，斯言近矣。周瑜方嚴兵取蜀，會物故於巴邱。若其人尚存，恐玉壘銅梁，非劉氏有也。然備數困敗而意不折。終能大起西土者，其惟雅度最優乎？武侯既沒，劉禪舉而棄之。睹譙周之懦詞，則忿憤而忘食；聞姜維之立事，又慷慨而言口。惜其功垂成而智不濟，豈伊時喪？抑亦人亡，乃知德之不修，棧道靈關，不足恃也。
魏武用兵，仿佛孫吳。臨敵制奇，鮮有喪敗，故能東禽狡布，北走強袁，破黃巾於壽張，斬眭固於射犬。援戈北指，蹋頓懸顱；擁旆南臨，劉琮束手。振威烈而清中夏，挾天子以令諸侯，信超然之雄傑矣。而弊於褊刻，失於猜詐。孔融、荀彧，終罹其災；孝先、季珪，卒不能免。愚知操之不懷柔巴蜀，砥定東南，必然之利耶。文帝富裕春秋，光應禪讓，臨朝恭儉，博覽墳典，文質彬彬，庶幾君子者矣。不能恢崇萬代之業，利建七百之基。骨肉齊於匹夫，衡樞委乎他姓。遠求珠翠，廢禮諒堂之中，近抱辛毗，取笑婦人之口。明帝嗣位，繼以奢淫。征夫困於兵革，人力殫於台榭。高貴鄉公名決有餘，而深沈不足。其雄才大略，經緯遠圖，求之數君，並無取焉。山陽公之墳土未乾，陳留王之賓館已起，天之報施，何其速哉？故粗而論之，式備勸戒，俾夫來者有以監諸焉。
東漢從順帝桓帝之時，國家的正統已經斷絕過多次了,而一些奸邪小人竊取了大位,太監滿朝都是.讀書人如果遵循忠義之道,就象走在薄冰之上一樣危險:處於朝廷之中就會因為正直敢言而被誅殺,即便是平民百姓也會因為黨錮之禍而死.在那個時候:天下的君子,已經快被消滅光了.即便有再多的堯舜之時的大臣,也不能重新恢復已經破壞殆盡的朝廷綱紀,天下即將大亂的形勢已經明朗了.
在東漢靈帝熹平年間,有一顆大黃星出現在翼宿和氐宿之間(1),遼東殷馗(2)說:"大概有真命天子能出現在譙地和沛地(3)之間吧."因此曹操不會長時間居為人下,這早就有天文上的應兆了.在更早的秦始皇東遊的時候,也說過金陵(4)應該有稱雄天下的王者興盛於此.董扶又說過益州有天子氣.如此說來,那長江和劍閣作為吳.蜀的屏障,從天文上和個人的預言上,三分天下的苗頭早就出現了.(6)
但是朝代興亡和更替是有時機的,我每次看史書的時候,總是面對著書而感慨,對著歷史事件而感到非常的鬱悶.曾經嘗試著評論一下:當初何進要是採納鄭泰的話不讓董卓帶兵進京，郭汜放棄了賈詡的計策而不報復王允,那么火燒洛陽之禍.關內屍橫遍野的事情怎么可能發生呢?而天子被迫出京落難在黃河邊,不得已之下在曹陽露宿.百官餓死在牆壁之下，六宮在道路上流離奔波，都是由於何進的不明智及賈詡之言的過失啊．於是劉岱.喬瑁.張超.孔融等人大起義兵而天下回響．英雄們顯示他們的驍勇.運用他們的智謀和才能，從而導致了海內沸騰，天下大亂．袁紹占據四州之地向南爭雄，劉表擁有十萬軍隊卻坐觀成敗．小小的袁術卻想稱帝，而無能的公孫瓚只想保存易京的基業，最後公孫瓚窮困而死，而袁術也是憂愁而死．至於袁譚.袁尚兄弟二人不能同心.劉琦.劉琮也失去了荊州，究竟是什麼原因呢？有非常賢能的人而不能任用，看到了長期的計謀卻不能實施，自以為自己的力量和智謀非常強大，天下僅僅靠著自己的名氣就可以輕鬆取得啊．
悲哀啊！我看三國這些君主，很少人能夠以誠待人，使百姓安於自己的土地，遮藏自己的不足之處，聽從善言就怕還沒有完全辦到，一旦聽到諫言就立刻改悔，那么他們只能割據地方，鼎足而立稱王不是合情合理的嗎？孫權繼承父兄的事業，委任周瑜.魯肅以重任.因為周泰的傷勢而哭泣，為呂蒙的病情祈禱上天，愛惜休穆的才能而不加罪於他，聽取張昭的諫言而屢屢拜訪，所以能南到交趾，趕走了五嶺的士兵，東到海隅，擁有了百越的百姓．地方擴大到五千里，士兵擁有數十萬．如果孫登不過早去世，孫休能多活幾年，不將帝位傳於暴虐的孫皓，那么江東之地，未必就能被西晉攻取．
以劉備的寬仁得眾，關羽.張飛的萬人之敵，諸葛亮有如管仲.樂毅般的才能，作為左右手來攻取天下．也差不多該成功吧！而當初戰敗喪師，居然敗的如此迅速，奔波在陶謙.公孫瓚之間，寄居在袁紹.曹操之下，難道不是拙於用兵，而且遇到了非常厲害的敵人的原因嗎？當初劉備南撤時，樊城河南一帶跟隨他的人很多，等到了當陽，已有十萬人．曹操率五千人追到長坂，大舉進攻，劉備十萬人頓時煙消雲散，僅僅能夠單身逃跑．正要遠逃之時採納了魯肅的意見，投奔了夏口．當時諸葛亮正在軍中．假如真的能夠運籌帷幄，軍容嚴整，訓練有素，運用象田單包左車(7)似的奇謀．曹操孤軍僅僅幾千人，夜以繼日行軍三百餘里．輜重來不及補充，前後無法互相援助，難道此時不就可以一戰而擒獲曹操？擁有十萬人，竟然連一個箭頭也沒有準備，這和把犬和羊餵給豺虎吃有何區別？由此可知應變將略，不是諸葛亮之所擅長的結論是對的．(8)周瑜正要領兵取西蜀，卻病逝於巴丘．如果他還活者，恐怕西蜀之地，再非劉備所有也．但是劉備屢次失敗卻百折不撓，終於能夠在西蜀創立江山，難道不是由於他的仁德最優秀嗎？諸葛亮去世後，劉禪把整個西蜀之地丟棄了．聽到譙周懦弱的話而氣憤得忘了吃飯，聽到了姜維的計畫而又興奮的稱讚．可惜姜維功敗垂成而智謀不足，難道是由於天命嗎？還是人面臨滅亡之際才知道仁德不足的時候，棧道靈關都是不足以依靠呢？
曹操用兵就象孫子和吳子一樣，面對敵人，使用奇謀而很少失敗．所以能向東抓住呂布.向北擊敗袁紹．在壽張打敗黃巾．在射犬斬殺了眭固(9)，大軍向北進攻，殺了蹋頓，大軍向南進攻，劉琮束手就擒．重振威烈之名，清理了中原之地，然後挾天子以令諸侯．確實是超然的英雄豪傑呀．然其缺點是氣量狹小，猜忌過分．孔融.荀彧都因此而遇難，崔琰．毛玠最終也不能倖免.因此我知道曹操決不肯籠絡巴蜀和江東使之歸附，從而平定東南，這是必然的道理.曹丕登基時已經處於壯年.接受漢朝的禪讓獲得帝位，在朝廷上處理政事小心謹慎，博覽過各種古書古籍．文質彬彬接近於君子了．但是不能夠創立萬代基業，打下數百年江山．(原因是什麼呢？)不顧念骨肉之情，把執掌國家大權委任給外姓之人．向遠方求珠寶，在朝廷之中不講求禮節.對辛毗有斷袖之癖而被婦人取笑．曹睿即位仍然奢侈淫亂，老百姓們苦於勞役和兵役，天下之財力都浪費在建設台榭上.曹髦決斷是足夠了，但是忍耐力要差許多.他的雄才大略，經緯遠國，和以前的幾位君主相比，並無可取之處.山陽公的墳土還未乾，陳留王的房舍已建立了．上天的報應為什麼那么迅速呢？所以我粗略的評論一下，主要包含勸戒的意圖，希望後來者能夠有所借鑑．
(1)應為超新星,二十八宿中的翼宿對應楚地,氐宿對應宋地
(2)東漢預言家，其人不明，三國時期多假託其言禍福
(3)譙:音qiao，古地名，今安徽省毫州市.沛:音pei,古地名,今江蘇省沛縣.
(4)金陵:今南京城
(5)董扶,東漢時官員,其事跡見於<三國志劉二牧傳>
(6)此段存屬封建迷信,讀者可不必深究.
(7)＜史記田單列傳＞：而田單走安平，令其宗人盡斷其車軸末而傅鐵籠。
(8)讀到這裡愚者無話可說，估計王勃把劉備帶的十萬民眾當成十萬軍隊了．
(9)《三國志武帝紀》:“四年春二月,公還至昌邑。張楊將楊醜殺楊,眭固又殺醜,以其觽屬袁紹,屯射犬。夏四月,進軍臨河,...大破之,斬固。公遂濟河,圍射犬。洪、尚率觽降."
蘇轍 《三國論》
原文天下皆怯而獨勇，則勇者勝；皆暗而獨智，則智者勝。勇而遇勇，則勇者不足恃也；智而遇智，則智者不足用也。夫唯智勇之不足以定天下，是以天下之難，蜂起而難平。
蓋嘗聞之，古者英雄之君，其遇智勇也，以不智不勇，而後真智大勇乃可得而見也。悲夫！世之英雄，其處於世，亦有幸不幸邪。 漢高祖、唐太宗，是以智勇獨過天下而得之者也； 曹公、孫、劉是以智勇相遇而失之者也。以智攻智，以勇擊勇，此譬如兩虎相捽，齒牙氣力，無以相勝，其勢足以相擾，而不足以相斃。當此之時，惜乎無有以漢高帝之事制之者也。
昔者項籍乘百戰百勝之威，而執諸侯之柄，咄嗟叱吒，奮其暴怒，西向以逆高祖，其勢飄忽震盪如風雨之至。天下之人，以為遂無漢矣。然高帝以其不智不勇之身，橫塞其沖，徘徊而不進，其頑鈍椎魯，足以為笑於天下，而卒能摧折項氏而待其死，此其故何也？夫人之勇力，用而不已，則必有所耗竭；而其智慮久而無成，則亦必有所倦怠而不舉。彼欲就其所長以制我於一時，而我閉而拒之，使之失其所求，逡巡求去而不能去，而項籍固已憊矣。
今夫曹公、孫權、劉備，此三人者，皆知以其才相取，而未知以不才取人也。世之言者曰：孫不如曹，而劉不如孫。劉備唯智短而勇不足，故有所不若於二人者，而不知因其所不足以求勝，則亦已惑矣。蓋劉備之才，近似於高祖，而不知所以用之之術。昔高祖之所以自用其才者，其道有三焉耳：先據勢勝之地，以示天下之形；廣收信、越出奇之將，以自輔其所不逮；有果銳剛猛之氣而不用，以深折項籍猖狂之勢。此三事者，三國之君，其才皆無有能行之者。獨一劉備近之而未至，其中猶有翹然自喜之心，欲為椎魯而不能純，欲為果銳而不能達，二者交戰於中，而未有所定。是故所為而不成，所欲而不遂。棄天下而入巴蜀，則非地也；用諸葛孔明治國之才，而當紛紜征伐之沖，則非將也；不忍忿忿之心，犯其所短，而自將以攻人，則是其氣不足尚也。嗟夫！方其奔走於二袁之間，困於呂布而狼狽於荊州，百敗而其志不折，不可謂無高祖之風矣，而終不知所以自用之方。夫古之英雄，唯漢高帝為不可及也夫。
如果天下的人都膽怯而只有一人勇猛，那么這位勇猛的人將獲勝；如果天下的人都糊塗而只有一人擁有智慧，那么這位智者將獲勝。但當勇猛的人碰到同樣勇猛的人，那勇猛就不能依靠了；同樣，聰明的人碰到同樣聰明的人，那么光是智慧也不足以依靠。單單依靠智慧和勇氣是不能夠平定天下的，所以天下之難才會蜂擁而起且難以平定。
我曾經聽說過：古代那些英雄的君主，在遇到那些有智慧和勇氣之人時，總是用他們看似不智慧不勇猛的方法去戰勝對方，後來真正的勇氣和智慧才能體現出來。可悲啊！世間的英雄，他們處在世上，也有幸運和不幸的區別呀！漢高祖、唐太宗是憑他們世上其他人的智勇而得天下；而曹操、劉備、孫權則是智勇相當的人相遇，從而失去了得到整個天下的機會。用智謀對付智謀，用勇力來攻擊勇力，這就好比兩隻老虎相互爭鬥，爪牙、氣力相當，誰也贏不了誰，他們的勢力足以相互騷擾對方，卻不能把對方一舉消滅。在這個時候，可惜沒有人以漢高祖那樣的辦法來制服對方。
從前項羽乘著百戰百勝的威勢，成為諸侯的盟主，叱吒風雲，發泄著怒氣，向西攻打劉邦，那情勢飄搖浩蕩就像狂風暴雨來臨一般。天下人都以為漢即將滅亡了。然而劉邦卻憑藉著看似不智不勇的方法，擋住了項羽進軍的衝要之地，使項羽來回徘徊而不能前進，他的愚魯遲鈍足以被天下人嘲笑，但最後能擊敗項羽而後等待項羽死去，這是什麼緣故呢？人的勇敢和力量，如果不停使用，就必然有消耗竭盡之時，而智謀用久了而未成功，必然有所疲憊懈怠而不復振作。對方想用長處在短時間內制服我，我關上門將他擋在外面，使他達不到他所要達到的目的，使他陷入攻不下想走卻又不能退走的境地，那么項羽就已經失敗了。現在曹操、孫權、劉備，都知道用他們的才能相搏，卻不知道用自己的不足去取勝。世上議論的人說：“孫權比不上曹操，而劉備比不上孫權。”劉備只是智謀略缺且勇猛不足，所以有比不上兩人的地方，但他不知道用自己的不足去取得勝利，那也就夠糊塗的了。劉備的才能近似劉邦，卻不懂得劉邦使用這種才能的方法。過去劉邦用來使用自己的才能，他的方法有三個：先占據有利地勢，以此顯示他奪取天下的形勢；大批招攬韓信、彭越這些才能出眾的將領，來彌補自己的不足；有勇敢敏銳、剛烈勇猛的精神卻不表現出來，來大大挫傷項羽猖狂的氣勢。這三個方法，三國的君主中都沒有能施行的人。只有一個劉備接近卻未能做到，而他內心卻還有自以為是而沾沾自喜之情緒，想要裝做愚笨卻不能做到遲鈍，想要做出果敢敏銳卻不能達到。這兩種想法在心中糾纏，還沒有確定，因此所做的事不成功，要達到的願望不能實現。放棄天下而進入巴蜀，是進入不合適的地方；用諸葛亮那治理國家的才能，卻正處於紛亂的爭戰之中，是用了不恰當的將才；不能忍住一時憤恨之心，不能避開自己的不足，親自率兵去打別人，那么這種任性使氣的行為是不值得稱道的。啊！當他在二袁之間疲於奔命，被呂布所困，在荊州倉皇狼狽，經歷了無數次的失敗，卻從未放棄自己的志向，不能說不像高祖的風範，但最終不懂得用來發揮自己才能的方法。古代的英雄，只有漢高祖是沒人比得上吧。
